Книга «Трансформация» —  Джон Годолфин Беннетт, 1978 г.

г) Истинная Самость

Трансформация ума в душу совершается в центральной точке человеческого существа. Я называю это Истинной Самостью и приписываю ей тройственную природу, состоящую из природной самости, духовной самости и Индивидуальности. Меня привело к этому пониманию гурджиевское утверждение в книге «Всё и вся» о том, что истинный человек содержит в себе свой собственный закон тройственности (триаду). Я полагаю, что это молчаливо подразумевается в традиционном убеждении о тройственности человеческой природы, не исключающей того, что человек является индивидуумом с единой неделимой волей. Эти качества принадлежат Истинному Человеку, а не такому, кого Гурджиев называет «человеком» в кавычках, под которым я подразумеваю человека, управляемого своими низшими самостями и оторванного от своей собственной реальности.

Я помню, как меня поразило при первом чтении проповедей Майстера Экхарта 30-40 лет назад его фраза о том, что «человек должен стремиться изо всех сил стать тем, чем он реально является» Такое парадоксальное утверждение, что человек не должен быть отличит от, того, чем он действительно является, но отличаться от ложного человека, который узурпировал в нем место Истинного Человека, может быть понято, если мы схватим значение четырех самостей.

Истинная Самость должна состояться в период половой зрелости: она является вместилищем сознательного творческого действия и, следовательно, она должна пробуждаться в сексуальном акте. Это — один аспект Истинной Самости, и он дает ключ к пониманию, что подразумевается под «природной» самостью.

Высшую, или духовную, часть Истинной Самости невозможно наблюдать умом, её нельзя даже описать, поскольку она не принадлежит к миру «имени и формы» /Намарупа/. Я могу передать только мое истинное убеждение в том, что «высшая самость» — это паттерн намерения или цели, который должен руководить нашими жизнями. Под этим можно подразумевать некий план или инструкцию, разработанную для нас некоей «высшей силой» — иными словами, это нечто вроде Предназначения. Я верю в предназначение — не в предопределение, при котором нам нечего сказать, но скорее как в решение, которое мы приняли, вобрали в себя в самом акте вхождения в существования. Это так, как если бы мы пришли в эту жизнь, чтобы выполнить задачу, которую «мы» произвольно приняли на себя прежде, чем войти в жизнь. «Мы» здесь не подразумеваем наш ум, который в этот момент не существует; это и не наша самость, поскольку она также не существует в этот момент; это относится к нашей воле, или нашей Индивидуальности, которая в силу некоего акта, который мы не можем представить себе ментально, приняла решение, призвавшее её к рождению в качестве человеческого существа. Из этого решения исходит высшая, или духовная, часть самости.

Я свободно допускаю, что всё это не более, чем мое личное убеждение — возможно даже, всего лишь мнение, — и его нельзя проверить никакими средствами, которые я мог бы предложить. Вы можете отказаться от моего мнения, не потеряв ценной мысли о том, что в центре нашего существа находится Истинная Самость, которую мы не знаем и которую стремимся найти. Мы можем использовать более конкретный образ высшей части Самости — как идеального Человека, которым мы надеемся стать.

Какой бы образ мы не использовали, мы должны избегать приписывания совершенства высшей Самости. Она ограничена, незавершенна и обязательно несовершенна. Более того, она не есть то же самое, что «Я» или Индивидуальность, которая относится к третьему, или среднему, члену Истинной Самости. Ключевой идеей здесь является то, что трансформированный, или совершенный, человек объединил в себе природную и духовную части Самости с помощью и благодаря своей Индивидуальности. Это и есть «Человек Души», как назвал его Майстер Экхарт, и он способен жить в мире природы так же полно и свободно, как и в мире духа.

На пути трансформации существует огромное и страшное препятствие. Это — эгоизм, узурпировавший место Индивидуальности. Здесь я ограничусь только этим замечанием, поскольку подходящим местом для рассмотрения этого вопроса будет глава об освобождении Воли.

Я могу сделать одно практическое предложение в связи с Истинной Самостью. Это — каждый день делать что-либо творческое: то, что является актом воли и инициативы. Если мы взглянем на свою ежедневную жизнь и дадим ей критическую оценку, то увидим, что всех нас влекут привычки и рутина — даже когда мы выполняем то, что могли бы назвать «оригинальным» трудом. Мы не замечаем, как редко и как мало мы делаем что-то, что фактически и воистину вытекает из нашего собственного спонтанного выбора. Как только мы сможем распознать, что реально подразумевается под спонтанностью, мы должны раскрывать себя такому действию по меньшей мере один раз в день.

Выполняя это, мы подходим немного ближе к тому, чем мы реально являемся. Насколько я могу судить, упражнение это не имеет болезненных последствий, если только оно не будет грубо извращено. Например, следует легко различать между спонтанным творческим действием и волей самости, которая решила поступить как ей заблагорассудится, а также самооправданием, которое ошибочно принимает своеволие за творчество. Упражнение в творческой активности требует от нас — в максимальной степени, на которую мы способны — искренности, внутренней свободы и мужества. Она призывает также к истинному акту воли, чтобы пробить «дыру» в нашей руганной деятельности и найти время для спонтанного действия. В течение многих лет я устанавливал себе цель — посвящать один час в день творческой работа. Я обнаружил, что такое требование очень трудно выдерживать, но зато отдача большая.

Позвольте заметить здесь, что под «творческой» работой не подразумевается только работа гения. Как только мы преуспеваем в опустошении наших умов от «намерений», идеи возникают спонтанно, и мы «видим», как перед нами раскрывается возможность творчества. Полезно пытаться предоставить возгореться в нас творчеству, даже если в течение длительного времени нам это не будет удаваться.

Необходимо помнить, что целью всего написанного мною в этой главе является предложение способов, с помощью которых мы можем подготовить себя к трансформации, сбалансировав различные части нашей природы и устранив препятствия — или по крайней мере научившись преодолевать их.