Книга «Трансформация» — Джон Годолфин Беннетт, 1978 г.
2. САМОНАБЛЮДЕНИЕ И САМОИЗУЧЕНИЕ
Моральные учения и дисциплины говорят нам, что нам следует делать, но не сообщают, почему или как. Это является главной причиной того, что современный человек взбунтовался против общих моральных правил и стал искать более убедительный способ жизни. В последнем разделе я дал, насколько мог кратко, мое собственное представление, как мы формируемся из четырех различных частей. Эта картина — не просто «форма языка», призванная помочь выразить то, что я намеревался сказать. Нам очень необходимо иметь возможно более четкую картину того, кем и чем мы фактически являемся. Я лично вполне определенно уверен в том, что мы сформированы из четырех частей, хотя идею Вместилища Вещества Души /ВВД/ нельзя проверить прямым путем. Дело в том, что разграничение ума, души, воли и личности невозможно проверить. Главная ценность этого разграничения в том, что и проверить, и использовать его возможно только с тем, чтобы сделать ситуацию «правильной» (поставив ее с головы на ноги).
«Ум» — такое же неясное и многозначное слово, как и «тело»; но в отношении тела мы по крайней пере можем изучить, как оно построено и что выполняют для нас его различные члены и органы. Нет никакой причины, почему мы должны пребывать в неведении в отношении наших умов, поскольку нам доступны средства изучения ума в форме самонаблюдения.’
Для начала очень важно понять, что наблюдение самого себя совершенно отличается от размышления о себе. Мы очень много думаем, даже размышляем о самих себе и собственных проблемах, но это ведет нас не далее, чем размышление над зубной болью. Необходимо научиться смотреть на самих себя изнутри. И лучше всего начать со своего тела.
Практикуйте наблюдение поз, жестов, привычных движений. Не удовлетворяйтесь до тех пор, пока вы нечто не увидите. Например, вы подозреваете, что вы неуклюжи, когда сидите, или делаете руками суетливые движения, или что не можете смотреть на человека, не отводя взгляда, во время разговора. Постарайтесь определить, как обстоят дела фактически – не только время от времени, но в течение всего интервала времени, пока вы пребываете в подобной ситуации. Вы имеете «внутренний глаз», который смотрит изнутри. Обычно он срабатывает непроизвольно, когда вы получаете извне какой-то шок. Вы должны научиться пользоваться внутренним глазом так же искусно, как вы пользуетесь своими наружными глазами.
Слово «внутренний глаз», возможно, смущает вас. Вы можете назвать его «внутренним чувством» или просто «самонаблюдением». Огромным достижением будет понять, что оно срабатывает под влиянием прямого восприятия. Точно так же, как вы можете видеть дерево или стол, когда фокусируете на них свои наружные глаза, вы способны почувствовать, что происходит в вашем теле, когда вы фокусируете на нем ваше внутреннее чувство.
Как только вы поймете, что означает внутреннее чувство и как оно работает, сфокусируйте его на ваших чувственных состояниях. Первым шагом будет научиться различать между релаксированными, умиротворенными чувствами и напряженными, возбужденными чувствами. Не так важно наблюдать, что вы чувствуете, как быть способным распознавать, как вы чувствуете. Научитесь делать это объективно, наберитесь решимости видеть, как происходят вещи, прежде чем попытаться изменить их. Всегда имеется тенденция реагировать автоматически на любой дискомфорт попыткой облегчить его. Эта тенденция — главная причина того, почему нам не удается развить нашу способность внутреннего видения. Неуютно наблюдать себя такими, как мы есть на самом деле, и мы либо прекращаем наблюдать, либо быстро переключаемся. Если мы сможем выдержать процесс рассматривания себя и продолжать его, сознательная энергия начинает концентрироваться, и наша воля имеет шанс сделать что-то намного более эффективное в данном случае, чем наши обычные механические реакции.
Самая неподдающаяся часть ума для объективного наблюдения — это «думающий центр». У нас бывают проблески, когда мы можем «видеть» наши мысли как бы отделенными от нас, но не можем сохранить это состояние восприимчивости, чтобы видеть, как работает наш мыслящий мозг. Как только мы распознали, что представляет собой «внутреннее чувство», мы можем практиковаться в его использовании. Тогда мы обнаружим, что наше думание далеко от того, чтобы быть «намеренным», а также что мы обладаем очень малым контролем над ним.
Когда мы научились держать различные части ума под наблюдением нашего внутреннего чувства, мы можем начать наблюдать наши личные характеристики. Само—изучение заключается в видении, распознавании и запоминании способов, с помощью которых работает наш ум.
Необходимо избегать двух вещей. Первое — «тугодумие« или принимание слишком близко к сердцу того, что мы случайно наблюдаем. Мы должны знать факты, приятные или неприятные. Второе препятствие — поспешная попытка изменить то, что нам не нравится в самих себе. Ум есть взаимосвязанная структура, и если мы изменим его в одной части, мы можем нанести повреждение всем остальным частям. Например, мы можем наблюдать, что у нас есть тенденция оставлять незаконченными небольшие дела, и, видя, что это приводит к напрасной трате времени и потере возможностей, мы начинаем «удалять» этот дефект. Мы можем даже преуспеть в этом, но это может укрепить другую тенденцию — вмешиваться в дела других людей. Эта тенденция будет оставаться безвредной, пока у нас самих всё идет гладко; но наш успех в отношении завершения собственных незаконченных дел будет омрачен тем, что мы превращаемся в невыносимых »бизнесменов».
Это не означает, что борьба с плохими привычками бесполезна и даже вредна; напротив, мы едва ли способны наблюдать какую-либо ментальную деятельность, если только не начнем бороться с ней. Борьба привносит сознательную энергию, делающей возможным «внутреннее видение». Борьба заключается в проверке манифестации некоего ментального процесса, — а это нечто совершенно отличное от искоренения тенденции к нему.
