Книга «Трансформация» — Джон Годолфин Беннетт, 1978 г.
3. ТРИ ОСНОВНЫХ ИЛЛЮЗИИ
Для нас словно недостаточно естественных препятствий на пути к трансформации — мы еще и находимся в плену своих ложных понятий о собственном состоянии. Из свидетельств священных писаний об испытаниях и несчастьях человечества два, четыре или даже шесть тысячелетий назад наиболее яркими являются два факта. Первый — то, что человек всегда страдал вследствие заблуждений относительно своей истинной ситуации. Второй — то, что форма, принимаемая этими заблуждениями, менялась от века к веку. Похоже на то, как если бы человек не мог не обманывать себя, но по мере возрастания опыта, который мы называем «наукой» или «историей», каждый набор иллюзий коллапсирует только для того, чтобы уступить место другому набору, в той же мере абсурдному. Мы называем иллюзии прошлых веков «примитивным» неведением», «суевериями», и гордимся тем, что разрушаем их, не замечая того, что изобрели собственные суеверия.
Основная иллюзия современного человека заключается в грубой переоценке достигнутой нами стадии развития. Эта иллюзия имеет три формы:
1. Иллюзия Елинства. Мы воображаем, что имеем единую неделимую волю, и когда бы мы ни произносили слово «я», мы имеем в виду эту единую перманентную волю.
2. Иллюзия Сознания. Мы воображаем, что осознаем или можем осознавать в любой момент, чем мы являемся и что мы делаем.
3. Иллюзия Эффективности. Мы воображаем, что мы можем делать то, что выбираем, и. следовательно, способны принимать решения и доводить их до завершения.
Эти иллюзии характерны для Мегалантропической Эпохи, начавшейся примерно за 500 лет до н.э. и закончившейся в 19 столетии. В двадцатом столетии этим иллюзиям был брошен вызов со стороны физиологов, а в наше время — подавляющей частью молодежи во всем мире. Тем не менее, иллюзии эти продолжают доминировать над всеми нашими отношениями. Мы требуем от других того, чего они, возможно, не могут дать, ответственного и устойчивого поведения. Мы воображаем, что, если предпринимаемое дело успешно, это происходит оттого, что те, кто контролировали его, действовали эффективно и ответственно. Мы обманываем себя, полагая, что прогресс естественных наук дает нам «контроль» над природой. Но сейчас мы находимся в периоде перехода к Новой Эпохе, когда, без сомнения, возникнут новые иллюзии вместо старых. Уже можно различать появление иллюзии безответственности, заставляющей людей воображать, что они могут иметь то, что они желают, не платя цену. Эта иллюзия относительно новая и поэтому затрудняет тех, кто ищет исторических прецедентов.
Чтобы рассмотреть вопрос со всей серьёзностью, необходима убежденность в том, что человечество живет в состоянии вечной иллюзии, и, если эта убежденность слишком правдива, чтобы быть приятной, мы должны обратиться к самим себе, чтобы подтвердить или отвергнуть ее. Если мы приобрели некоторую способность самонаблюдения мы должны быть в состоянии видеть, что постоянно рассматриваем себя и других как единые сознательные и эффективные существа. Даже если нам отчаянно что-то не удается, мы не приписываем это нашим основным иллюзиям, но неудаче или злой воле других, или, в крайнем случае, собственной неосмотрительности, недостаточности усилия и понимания.
Тенденция принимать любое объяснение человеческих неудач, не допуская основного состояния заблуждения, очень значительна. Как только мы поймем это и увидим, как универсальна и сильна власть иллюзий над людьми, может придти понимание необходимости трансформации и того, почему она должна начаться немедленно, пока мы не «расклассифицировали себя».
Полезно сочетать самовопрожание с самонаблюдением, прежде чем начать схватку с основными иллюзиями. «Кто я?» «Явлюсь ли я таким же, как был минуту назад? час наэад? вчера? в прошлом году?» «Если я есть моя воля, могу лм я сказать, что я всегда добиваюсь одних и тех же целей?» «Какую роль играет воля в моей ежедневной жизни?» «Согласуется ли мое поведение с моей убежденностью в том, что я всегда являюсь одним и тем же лицом?»
«Осознаю ли я, чем именно является сознание?» «Если так, могу ли я сказать, что я могу быть сознатальннм, когда выбираю?» «Могу ли я остаться сознательным?» «Если так, то как долго?» «Могу ли я помнить себя?» «Принимаю ли я то, что фактически нахожусь в состоянии сна почти все время, когда я, думав, что бодрствую?»
«Эффективное ли я существо?» «Не обманываюсь ли я, когда предполагаю, что я делаю то, что намереваюсь делать?» «Не являюсь ли я рабом своих механических ролей — принуждаемый преуспевать в том, что я хорошо делаю механически, и обязательно терпя крах в том, ято я не могу хорошо делать механически?»
«Если я воображаю себя эффективной личностью, могу ли я честно признаться, что я делаю то, что я намереваюсь делать? «
Самовопрошание есть уточняющая дисциплина, и до тех пор, пока она не воспринимается серьезно, она хуже, чем просто бесполезность. Никогда не следует принимать само собою разумеющимся, что всегда уже знаешь ответ на вопрос. Напротив, необходима уверенность в том, что в этом вопрошании есть такие глубины, которые трудно предполагать достичь.
Способ работы, которому я научился у Гурджиева и который могу рекомендовать. — это выбрать вопрос, написать его на листке бумаги и носить его с собой, куда бы ты ни пошел. «Считайте его вашим Богом, — сказал Гурджиев, — сделайте его самой важной вещью в вашей жизни. Все время доставайте и читайте его. Заставьте себя думать о нем с решимостью, что ответ должен быть связан с вашей волей. Недостаточно, хотя и необходимо, просто держать его в уме. Продолжайте это в течение недели, не дольше. И прежде, чем начать работу над другим вопросом, пусть пройдет несколько недель».
С тех пор, как я услышал впервые об «иллюзиях» от П.Д. Успенского — более, чем 45 лет назад, — я встретил сотни людей, увлеченных этими идеями, и особенно их «сильным реализмом»; они с энтузиазмом и решимостью принимались за задачу «нахождения правды для самих себя». Но очень-очень немногие из них видели ситуацию в истинном свете и освобождались от основных иллюзий. Вероятно, самой трудной из трех иллюзий для принятия её является иллюзия, что «мы можем делать». Даже психологи-бихейвористы /изучающие поведение людей/ и защитники ультра-материалистической доктрины, согласно которой человек, подобно всему сущему, есть машина и что свободная воля не существует, — даже они говорят и действуют так, как если бы они сами и люди, которых они изучают, могли и действовали сознательно и намеренно. Немалым достижением будет освободиться от этих иллюзий (и нелегким достижением), — но это будет означать приобретение самой ценной награды; свободы и мира ума. Трудно даже осознать, сколько человеческого горя происходит от иллюзии, что человек более развит, чем он фактически есть.
