Комментарии Ван Би и Хэшан-гуна: два способа прочтения «Дао-дэ цзина»
Классический памятник китайской мысли «Дао-дэ цзин» на протяжении веков читался через призму комментаторских традиций, задававших совершенно разный угол восприятия одного и того же текста. Два наиболее авторитетных свода — комментарии философа Ван Би и наставника Хэшан-гуна — предлагают читателю принципиально несхожие пути: от отвлечённого онтологического исследования первоначала к прикладной дисциплине внутренней регуляции и управления жизненной силой.
Две интеллектуальные традиции: между чистой метафизикой и космологией ци
Различие между комментариями коренится в исторических эпохах и философских задачах их авторов. Мыслитель Ван Би (226–249 годы н.э.), представитель направления сюаньсюэ («учения о сокровенном»), стремился очистить канон от позднейших мистических напластований и увидеть в нём строгую логику бытия. Для него Дао выступает как предельное бесформенное небытие (у), предшествующее миру оформленных вещей и не сводимое ни к одной конкретной субстанции. В этой системе у-вэй означает не отказ от действия, а следование естественности (цзыжань) и освобождение от диктата эгоистических желаний.
Традиция, связываемая с полулегендарным старцем Хэшан-гуном («Старцем с берега реки»), сформировалась значительно раньше — современные исследователи относят этот текст к эпохе поздней Хань (приблизительно II век н.э.). Как отмечает Stanford Encyclopedia of Philosophy, этот комментарий тесно связан с ханьским течением Хуан-Лао, где космология неразрывна с вопросами поддержания жизненного порядка, сохранения ци и правильного управления телом и государством.
Ни одну из этих интерпретаций нельзя назвать единственно верной: Ван Би раскрывает философскую глубину даосской онтологии, тогда как Хэшан-гун возвращает читателя к психофизической практике и целостному представлению о человеке в универсуме.
Смещение смыслов: Дао, дэ и у-вэй в сопоставлении
Одни и те же строки Лао-цзы приобретают различное звучание в зависимости от выбранного комментария. Если Ван Би ищет в понятиях предельные категории мышления, то комментарий Хэшан-гуна ориентирован на то, как удержать гармонию в человеческом организме и социальной среде через «охранение Единого» и умеренность.
| Категория | Линия Ван Би (сюаньсюэ) | Линия Хэшан-гуна (традиция Хуан-Лао) |
|---|---|---|
| Понимание Дао | Бесформенное небытие, корень всех сущих вещей и принцип их саморазвёртывания. | Космологическая первооснова, исток чистой ци, питающей небо, землю и человека. |
| Категория дэ | Внутреннее свойство вещей следовать своей естественной природе без навязанных норм. | Жизненная сила и благодать, которую необходимо сберегать через очищение помыслов и чувств. |
| Принцип у-вэй | Свобода от корыстных побуждений, действие в согласии с объективным порядком мира. | Умеренность, невмешательство в ритмы природы и сохранение телесного и духовного покоя. |
| Образ совершенномудрого | Проницательный правитель или философ, постигший сокровенную суть вещей. | Практик самокультивации, чьё внутреннее равновесие естественно гармонизирует Поднебесную. |
Таким образом, даосизм в комментариях Ван Би предстаёт как строгая китайская философия бытия, свободная от ритуальных или сотериологических установок. У Хэшан-гуна тот же памятник читается как руководство по пестованию жизни, где регуляция дыхания, упорядочивание чувств и государственное управление взаимно обусловливают друг друга.
Параллельное чтение в русскоязычном издании
Для глубокого понимания памятника исследователю необходимо видеть оба этих вектора одновременно. В отечественном востоковедении возможность такого синхронного изучения предоставляет перевод Владимира Малявина, вышедший в издании «Дао-дэ цзин. Книга о пути жизни» (2010 г.). В этой публикации классические комментарии Хэшан-гуна и Ван Би приведены практически целиком, что позволяет сопоставлять их текстологические и концептуальные нюансы постранично.
Совмещение метафизической ясности Ван Би с космологической полнотой традиции Хэшан-гуна превращает чтение древнего канона в объёмный диалог, позволяя увидеть «Дао-дэ цзин» во всей сложности его исторической жизни.
Познакомиться с текстами обоих классических комментариев и подробными исследовательскими статьями можно на странице издания канона в переводе Владимира Малявина.
